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中國的佛教音樂



宗教音樂作為傳播和解釋教義的重要手段，曾對中國古代社會和民眾生活，產生過重大影響。

由於不同的宗教信仰、教義各有不同，故形成了風格迥異的宗教音樂。而佛教音樂在中國是最

具影響力的。自佛教傳入中國以後，其宗教文化亦不斷與中國本土文化相融合，尤其在音樂方

面，更吸取了不少中國本土音樂的元素。

佛教音樂的演唱形式主要有：梵唄、偈、贊等。其中，「梵唄」的演唱形式既有獨唱形式，也

有合唱或齊唱等形式。「偈」和「贊」是佛教儀式中所採用的經詩。而佛教音樂則大多用傳統

的中國樂器和樂曲。常用樂器如二胡、琵琶、笙、管、笛、簫等。

南方的佛教音樂以峨嵋山寺廟為代表，而北方的則以五台山寺廟音樂為代表，其中又分為清廟

（和尚）和黃廟（喇嘛）兩種風格，前者音樂趨於幽靜，後者則傾向明快。

唐朝也同時重視道教，唐明皇十分喜愛道教音樂，還創作了《霓裳羽衣曲》，讓道教樂人在宮

中演奏。道教音樂的演唱大多是齊唱、獨唱或一唱眾和的形式。音樂風格多為淡雅清閒之調。

道教音樂的器樂形式，主要是吹管類和打擊類樂器。道教音樂一般分為兩派，即「全真」派和

「正一」派。前者的音樂趨於樸實、淡雅，後者則明潔、輕快。



霓裳羽衣曲


唐玄宗李隆基是唐代君主中少有的音樂家，他不但會演奏許多樂器，還懂作曲。《霓裳羽衣曲》

是他創作的一首舞蹈樂曲。舞蹈根據樂曲編排，而樂曲是吸收了《婆羅門曲》之後創作的。這

是唐朝最享盛名的一個舞蹈曲目，是音樂、舞蹈、詩歌三者結合的多段歌舞。《霓裳羽衣曲》

開始時先有一段節奏自由的器樂演奏，叫「散序」；接著是慢板的歌唱，叫「中序」；最後是

節奏急促、起伏變化的舞曲，叫「入破」，以舞為主，是全曲的高潮。舞姿柔婉，猶如雪花隨

風旋轉飄揚。此舞曲從唐玄宗時代一直到唐後期都是宮廷中的重要曲目。唐玄宗愛妃楊玉環

（楊貴妃）就以擅長跳這曲霓裳羽衣舞而著稱。


絲路與佛音迴響


自漢通西域之後，中原與西域間的音樂文化交流不斷加深，不論是形式還是內容方面，西域音

樂都進一步豐富了中原的音樂文化，並由此輻射到其他區域。有很多西域樂器沿絲綢之路傳入

，如胡笳、琵琶、角等便是。

西域音樂風格的傳入，也影響了當時中國的佛教音樂。由於佛教及其音樂的傳播者大多為西域

、天竺的僧人，故此起初的佛教音樂大多具有西域的風格特點。後來，佛曲梵音漸與中原本土

的音樂相融合，最終形成了具有中原特色的佛教音樂文化。

據說，曹植曾在佛樂中國化方面作出探索，並創作了《睒頌》、《太子頌》的梵唄新聲。梁武

帝蕭衍也曾創作過很多融於佛教的雅樂，並創立了「盂蘭盆會」、「無遮大會」等佛教儀典，

對後世中原音樂文化產生了很大的影響。

佛教音樂可說是從「絲綢之路」上走來，流入宮廷深處及民間市井，至今還回盪著音樂文化交

流的歷史樂章。

不凡的道教音樂

早期的道教音樂，是用以通神、傳道的手段，因而它所體現出來的主要是神和人的關係。其具

體表現形式是融巫樂之舞與民間歌樂為一體，加以笙管鐘鼓伴奏，並將人的祝禱辭彙於其中，

以示在敬神的同時，達到通神的目的。後來隨著科儀的漸漸完善，不凡的道教音樂被視為達到

「虛」、「無」 以及「天人合一」的境界。道教音樂大致可以分為兩部分，聲樂和器樂。其

中，聲樂依據不同場合的需要，又劃分成諷經腔、唸咒腔、誦誥腔、腔韻四類。需要強調的是，

極富旋律性的韻腔又可分為陽調和陰調。

如在武當山玄門日誦早晚課所用的《澄清韻》就屬於陽調。其音樂清新平和，淡雅中不乏力度，

恰似神靈與心靈的對歌，令聽者回味無窮。再如在做道場時所演奏的音樂《白鶴翅》，就是為

了迎接諸神而演奏的。據說農曆臘月二十五日是玉皇大帝巡天的日子，因此作為迎神之樂的

《白鶴翅》所蘊含的仙歌神境，自然是道教音樂所要突出表現的內容。

至於器樂方面，除了笙管鐘鼓等伴奏樂器外，最特別的是木魚－道教祭典中最重要的法器。



不可小覷的木魚

木魚是武當山道教諸種儀式中不可或缺的重要樂器，幾乎所有道教音樂場合，都要用木魚來擊

節，通常是一大一小兩個木魚配合使用。

然而，木魚本是一種佛教法器。相傳魚晝夜不合目，故刻木像魚形，擊之以警戒僧眾應晝夜思

道。形制有二：一為挺直魚形，用來裝粥飯或集眾、警眾，懸掛在寺院走廊上。一為圓狀魚形，

誦經時放在案上所用。明清以來，民間音樂如《木魚書》和潮劇、粵劇音樂中常用到木魚，使

木魚除為法器外也兼作樂器。